Най-ранните писмени записи в Китай са открити под формата на около 5000 пиктограми, издълбани върху панцири и кости на костенурки, които са датирани между 14 и 11 в.пр.н.е. Тази писменост се нарича 甲骨文, а периодът, в който е възникнала, се нарича 先秦时代的中期. Открита е съвсем случайно в село Сяотун, на 2,5 км. северозападно от град Анян /пров. Хънан/ през 1899 г. От китайския учен Уан Ижун, който, болен от малария, потърсил лек в една аптека. Предписали му лекарство, в което имало и “драконови кости”. Той случайно видял по повърхността на тези кости тънки драскотини. Заинтригуван, проследил от къде идват тези кости и така открил селището Сяотун, което се оказало древна столица от периода Шан-Ин /1600-1046 г.пр.н.е./.
В научната литература тези паметници се наричат сяотунски или анянски. Откритите заедно с костите за гадаене паметници на материална култура, дават възможност тези кости да бъдат датирани към раннобронзовия период, когато в Китай протича процес на разпадане на първобитно-общинните отношения и образуване на държава. Костите за гадаене са били намерени в ями, където са ги изхвърляли след гадаенето, а след това са ги закопавали. Според едни учени тези ями са архив на оракул, а според други – архив на владетелите от края на периода Шан-Ин.
Датировката обаче още се коментира, тъй като съдържанието на надписите отразява различни исторически периоди от развитието на обществото, най-раннията от които е може би от началото на ІІ хил. пр.н.е. При други разкопки в село Съпанмо, на 1,5 км. от село Сяотун, показват надписи за гадаене, намерени сред паметници, между които няма бронзови предмети, което ги отнася към още по-дълбока древност. Надписите се изследват и досега. Най-голяма заслуга за разчитането им има кит. учен Уан Гуоуей.
В Ермитажа в Санкт-Петербург има около 200 фрагмента кости. Първата мотография върху тях излиза през 1935 г. и е написана от Ю.В. Бунаков, който още през 30-те години обръща внимание на някои особености: писмените знаци от надписите за гадаене имат несъмнена графическа аналогия с орнамента върху нашарената керамика от културата “яншао”; липсват им фонетични графеми; върху костите се използва само тайна пиктографична писменост, която служи за първобитна магия; липсват норми за съставяне на писмен текст, затова надписите са с различен синтактичен строеж.
Пълна формула за гадаене е отразена само в някои немногобройни надписи. Тя се състои от фиксиране на датата на гадаене, въпроса към оракула, отговора на оракула и записване на събитието, последвало реално след гадаенето. Темите са най-различни и ще приведем само някои от тях.
Гадаене за лов
„Уанът да стреля по елени с лък.
Уловени осем тигъра.
Наистина уловихме елени осемдесет и осем, кон един, глигани тридесет, принесохме в жертва два.
През динмао (четвърти ден от първата декада)…, да се ловува с кучета, уловихме елени сто шестдесет и два, … сто и четиридесет, глигани десет двойки.“
Гадаене за земеделие
„Повикайте да сеят просо, ще получите реколта.
През дзисъ (шести ден на първата декада) уанът гада: за жертвоприношение за някога родените ще получи ли Шан реколта? Гадаенето на уана предвещава щастие!
Източният род ще получи реколта.
Южният род ще получи ли реколта? Щастие!
Западният род ще получи ли реколта? Шастие!
Северният род ще получи ли реколта? Щастие!“
Гадаене за жертвоприношение за Майката-прародителка и други форми на почитането й
„Принесете в жертва на Майката-прародителка три прасета, принесете в жертва кучета.
Гадахме през дзяин (първи ден от шестата декада), принесете в жертва на Майката-прародителка един овен, един бик, десет кучета.
Принесете в жертва на Майката-прародителка един овен, едно куче.
Принесете жертва на Източната (?) Майка-прародителка.
Принесете жертва на Северната (?) Майка-прародителка.
Майката-прародителка дарява дъжд достатъчен за реколтата.“
Гадаене за жертвоприношение за божествата на планините
„Да се опече за Стрела-планина.
Принесете жертва с молба за реколта на Майката Брадва-планина и на Южната Майка-прародителка. (Глупости!)
Гадахме през бинин (трети ден от първата декада), уанът да принесе жертва на Глиган-планина с молба за реколта. /Според мен: уанът да принесе глигани в жертва в/на планината с молба за добра реколта и дъжд/.
Гадахме през дзимао (шести ден от втората декада), принесете жертва на Прародителката на Планините.“
Гадаене за жертвоприношение за божествата на реките
„Да се опече за Костенурка-река.
За Прародителката на реките да се опекат 5 бика.
Гадахме през синуей (осми ден от първата декада), принесете жертва с молба за реколта на Прародителката на реките, изпечете три (домашни) овена, удавете в реката бикове.“
Жертвоприношения за Великата майка
„Принесете в жертва на Великата Прамайка на Племената, на Великата Жрица на Реката две кучета.
Принесете в жертва кучета за Великата Прамайка на Племената, за Великата жрица на Реката, заколете бикове.“
Гадаене за жертвоприношение за прародителите
„През следващия дзихай (шести ден от четвъртата декада) принесете жертва с преливане (?) на вино за Великата прародителка Дзи и за Прародителката Гън.
Гадахме през гуеймао (десети ден от четвъртата декада), принесете жертва с преливане (?) на вино за Великия прародител /Специална форма на знака за обозначаване на Великия прародител, който е потомък на Великата Майка-река/.
Гадахме през ию (втори ден от третата декада), благоприятно е да се принесе жертва за прародителя И и за квадратната Чаша-планина.
Гадахме през исъ (втори ден от петата декада), принесете жертва с молба за реколта пред Високия прародител.
Да принесем ли жертва на уана Хай (от рода) Птици пет бика?
Принесете жертва на Майката-стрелец с лък и на прародителката Син.
Принесете жертва с молба за дъжд на Великата Жрица на Реката на бащата на майката на майката. /знаците се отъждествяват със съвременните 伊尹 yīyin/.
Гадахме през жъндзъ (девети ден от четвъртата декада), уанът да принесе жертва на Великия Гън (и на неговата) Велика жрица на реката, Прародителката Жън, няма да има зло.“
Съставител: Яна Шишкова /по лекции на проф. Бора Беливанова, превод проф. Бора Беливанова/
Leave a Reply